我们今天要给普法一下，我们了解一下什么叫话头，什么叫参，动不动说疑情，这个点在哪里？我们要普及一下。

看话头是看什么？一般都看父母未生前如何是我的本来面目。这不是大家都听过，有时候讲到拖死尸的是谁？最多最多的就是念佛的是谁。其实都一样，我们不要关注说拖死尸，关注父母未生，关注念佛，这个法是虚设的。最重要的是“谁”这个字，这是结尾，也是起点。比如说，我们说吃饭的是谁，持咒的是谁，现在听法的是谁，这都是话头，知道吧？

那么话头，比如说“未生前的本来面目”，本来面目是什么？不就是我们的心吗？我们讲到的“离念灵知、纯真心体”，就是为这个呀。所以参话头就是让我们观心。千万不要把它搞得有多么神秘，或者说一种玄妙，参话头就是观心。

为什么呢？因为谁，是谁是谁，谁，下面的答案是什么？就是心。我们要说一句话头，话从哪里起？不是从一念心开始起吗？审虑思，决定思，发起思，三思而后行。所以这一念起的时候，你要说个话，你要回答一个问题，这一念心起了，生灭相就现了，对不对？所以话头谁字下面的公案，就是说什么，心是万法之头。这个话头，念从心起，心就是念的头。万法都是从心起的，心就是万法的头。所以话头说的就是这个念的头，你又不要以为这是念头，是念的前头。要你抓住那一个核心区，念的前头是什么呢？正要起的时候。

比如说，念佛的是谁？你要说是谁，比如说我，是宏海我呀，对吧？宏海我，这个还没说出来之前那一刹那，那一念，是不生不灭，这就叫话头。死死地盯住那一个，就叫参话头。一念未生之前的那一点，那一头，就是话头。这就所谓为什么叫做照顾话头。

所有禅宗里面讲的，念佛是谁，照顾话头，就是说的这个事。要让我们看到，剥开所有这些，就最后看到那一念的清净心，然后再绵绵密密，恬恬淡淡，身心俱寂的，了无一事，日久功夫深了，就叫见性成佛。

现在呢，虚老这里讲到的，鲜有人知道什么是话头，包括出家人，那个时候，苦苦追寻，为道为法的人，东参西访，南奔北走，结果最后弄到老，还不知道什么是话头。就一个话头，还没弄明白，这就是不会参。没办法了，在话头上只能再安了一个支架，就像心脏上安支架一样，那是为安支架吗？是为了让心流起来呀，再不支的话，它就弄住了，知道吧，要死了，没办法了，又说疑情这个词。

什么叫做疑情？疑情，比如说，念佛的是谁，那就是像看话头这个拐杖一样，就支在那儿。在谁上起，重在一个谁。所以说，说到底是谁究竟是谁的时候，不是让你在那儿想搞清楚一字是谁，知道吧。是谁这个字最容易发疑。在我们的执念中，最容易启动。是谁呢？不是要想一下，猜一下一样，那个点，就那一刹那，还没启动的时候，最容易发起疑。这个疑，不是疑惑的疑，是疑情的疑，就是谁。谁后面，没有生念，念头没生起的那一刹那，谁后面，到底是谁呢？诶！想一下，还没想通是谁的那一刹那，把那儿抓住了，看得住了，就叫疑情。不是说让我们起心动念，反复想，这到底是谁呢？不是让我念说，到底是谁呀，这是谁吗。然后，让我们认识到谁，找到谁，说明是谁，这都是妄想。这都已经在什么，在话头到了话尾了，不叫话头。

所以如果说胡思乱想，东找西寻地找谁。虚云长老说，都是妄想境。大家知道这个开示完了，虚老说了一句什么话？还不如念阿弥陀佛功德更大。这虚云长老说的，你想想。所以说，初发心的人呀，不要说我们在座的，包括我在内，大家都一样。初发心的人所发起的这个疑呀，就是这个话头，所谓的观，很粗的，他根本就定不到位，根本就摸不准。他是忽而断了，忽而在了，忽而熟了，忽而又生了，他根本拿捏不住，这都不算疑情，只能算妄想。慢慢的，先妄想跟拴猴子一样，收着收着，狂心收拢了以后，念头能把得住了，才叫做参。所以你看宗门都叫做“罩得定，把得住，坐得稳”，这都是属于参的这一步。