问：“顶礼法师！在选择善知识的问题上，由于我们智慧福德有限，在自己不会选择的情况下，我们最保险的就是随大流，谁的名声大跟谁学，这样对吗？”

宏海法师答：这样是又对又不对。什么情况下对呢？就是有的善知识他确实是有功德、有德行、名声又大，那你就对了。那么假如有的他可是有一个虚名，炒作出来的，伪造出来的，或者是一时欺诳出来的，那你跟着去学，那就不对了。所以法无定法，没有在名气上对不对论，而是说看你的因缘了，善知识也是需要因缘的。

我们此前也给大家讲过，选择善知识他是要具德了，修证的功德，对于教法通达的功德，他慈悲，发心慈悲，摄受众生，成就众生，利益众生的功德，乃至他的言辞善辩，善为说法，等等这些功德，那么这都属于善知识的功德。教德、证德、悲德。那么这里边，现在这个时代不要期望他都能够圆满，这个八分之一的功德就够，足以支撑我们作为善知识去亲近。所以说，首先对境是这样。

你说的“随大流”，我感觉用词不是很恰当，对不对？应该表达成说，我们去追随公认的祖师，专门宗派的祖师，或者有德的这些权威，公认的有德的大法师，这样我感觉到比较，相对来讲恰当一点。当然你说到随大流，反正谁的名气大跟谁学，有的他有名，名声名，他不明白啊。不明白，那你名大了也不一定明白，这个你可能就跟错了。有的虽然有名也明白，但是我要告诉你一句，他不一定明白在净土。那我们如果专修净土的话，这个也要抉择的，也要拣择的，他不一定在净土上是完全明白的，或者说他的意愿在弘扬净土上，那我们也要拣择，因为我们是专修净土的。这是这两点说一下。

另外一点就是第三点，我们刚才讲了，考虑到因缘，就是你和他，比如说你所谓的亲近的善知识是否有这个法缘？是否能够亲近得上？我们常讲到为什么要广结缘、结善缘结善缘？实际上就是给自己将来，比如说亲近善知识的因缘，或者你自己哪一世修成善知识了，去摄受众生的因缘，就是要结些这个因缘。要以道相交，与善知识结缘。这个一定不是我们带着情见这种，是以法为本，不是以这个世俗的情见为本。

大家再复习一下。什么叫善知识？闻名为知，好了，在你的因缘中他出现了，知道有他；见形为识，你们俩，他出现在你的见闻觉知中，而且你们俩确实在因缘上是有可能性发生的。所以“闻名为知，见形为识”。但是更重要的一点是：是人益吾菩提道业。这个人对我修行、对我解脱修道，有没有增上、好处、功德利益？有没有利益到？是来有助于我修行，不管是他呈现出什么样的一种形象，顺的、逆的，如果他有利于我修行，那他就是善知识。

再一点来讲，说到善知识，什么情况下能成为善知识，实际上还取决于我们自己，取决于我们自己的信心，还有我们的见地。像《六祖坛经》里不是跟大家讲过，什么叫善知识？自性善知识。就是你心中有没有法、在不在道？如果你心中有法，法是充满的，随便经一个因缘，触一个境界，结缘一个众生，你都是要由法来观这个因缘，那就是法缘，就是善知识。

你的心一直在道，所有的一切因缘都往道上会，那么一切因缘都能作你的增上，让你亲近经教，得闻佛法，老实修行，那这不就是善知识吗？你管他什么有名不有名、大流不大流，甚至说到究竟处，善恶不善恶呢？

为什么释迦牟尼佛《法华经》里面说了一句“提婆达多善知识”？提婆达多是佛教里面典型的一个反派人物，在释迦牟尼佛眼里他就是善知识。所以这个才是究竟的见地，那看我们自己在哪一层，没到这一层，肯定我们现在还不至于像释迦牟尼佛一样，成佛嘛，那我们就要在前面的这几个点上面去拣择。但是大家不要忘了，所有的核心就是“益我菩提道业”是善知识的唯一标准。