第一个偈颂，“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹”。这个偈颂就是授记他，你成就这个净土，你要从哪里下手？从哪下手，这里面有一个共性——般若的智慧。要“觉”，就是觉悟，“了”就是了知、了达一切法；这个“法”，一切法，就是总括来说，法一般你具体分，有心法、有色法，有为法、无为法，凡夫法、圣人法等等这些。无论是什么法，你要觉悟、了达它的本质特点。

这个本质特点用了个“犹如梦幻响”：一切法的本质如梦、如幻、如响。我们常常会说，修净土就是从“有”入门，殊不知修净土一定要有空性的前提，那谈空性就是般若的范畴。阿弥陀佛建立净土，首先具有着般若空性的思想。这个空性就是第一义谛。

由觉了空性的思想，才产生了净土的妙有，所以真空和妙有的整合，才是净土的中道的了义。所以一个修净土的人，不能了解般若的空性，他的信心是很难真正建立的。同时，他要建立净土，没有对空性的了知以及证悟，也是成就不了净土的。

为什么说般若波罗蜜是一切菩萨之母？一切佛都是由般若波罗蜜而产生？这一定要值得我们高度重视，我们这些业力凡夫最重的一个障碍，就是执著实有。

有两种障碍：一个是人我的执著——我执；一个是法执。

这个般若的智慧、方法，就是要令我们了解诸法的实相，破人我空、破法执。如果证到我空和法空，那就大事成办。如果在我们心性上还有一法的真实的确立，那都永远与佛的果实没有缘分。那这个般若的思想，恰好我们业力凡夫由于执著心很重，听到了诸法的如梦、如幻、如响，常常会生起这个惊怖之心。

我们总是要执著一个东西，最后让我们什么都不执著，我们就觉得害怕，这就是钝根的众生的必然的现象。虽然有这种害怕，佛还要循循善诱。为什么一代时教二十二年的时间来讲般若系经典呢？就是我们执著的病是最重的。

所以，我们怎么破这个执著？先做几种如梦观、如幻观、如响观。如梦，般若系经典常常用这个来谈，我们的人生就是如梦。很畅销的古典小说，红楼一梦啊，四大家族在这斗来斗去，钟鸣鼎食之家，最后也不是落一个大地白茫茫一片真干净嘛！红楼一梦。这个“梦”，用这个来比喻，它是很贴切，因为我们每个人都有做梦的体验。当我们在梦中的时候，我们一切都会感觉很真实，梦中的情景、悲欢离合，我们有真实的情绪反应。

甚至在梦中被一个冤家对头赶得跑，要追杀的时候，一下子你恐惧到极点，“嘣——”地一下，你心脏都停止跳动了，这就是所谓的猝死了，你就过不来了。在做梦的时候真的碰到险难的情况，那个恐惧，因为在梦中你不会觉得自己在做梦。问题是在这里。

梦中你会觉得很真实，只是有个因缘你的梦醒了，你才哑然失笑：哦，原来没有，没有恐惧之人，没有恐惧之事。问题是等你睁开眼睛，醒过一个小梦的时候，你哑然失笑的时候，你仍然是在梦中啊！这个梦境又放大了一点而已呀！晚上做个梦是个小梦，睁开眼睛在一个中梦，人生就是一个大梦。

小觉觉小梦，中觉觉中梦，大觉觉大梦。

问题是我们都是没有办法从梦中醒过来，梦中又套梦。

我们看中国的一部《列子》，那部书，它谈到一个人在中途看到一头鹿，他把这个鹿藏起来。藏起来结果忘了，忘了他以为是一个做了梦，然后他就一边走一边去说：“唉呀，我做了个梦，梦见哪个地方找了个鹿，我把它藏在一个地方。”那么，旁边人听到了他的话，竟然在那里偷偷去看，还真的有一条鹿，这个人就把这个鹿带回家，就告诉他妻子。妻子说：“是你在做梦？还是人家在做梦呀？”反正那个做梦的回去又告诉他的妻子说：“我好像做了个梦。”结果这两个人倒来倒去地打官司了。打官司，那个官员也没办法判了，最后又找到国王了；国王这个……反正一重一重，有十重的梦，都错综复杂地搅在一起。现在这个梦在一种潜意识阶段里面。

现在有些高手他要制造梦。美国不是有个电影叫《盗梦空间》吗？想得到人家商业秘密，然后等他睡觉的睡眠的时候，用一种仪器，然后他进入那个梦，把他的秘密套出来。当他自己冒险地进入人家的梦的时候，这时候他可能也会套进去。自己在自己造的那个梦境当中，有时候清醒，我是在梦中，我是在我制造的梦中；有时候他可能自己意识不到，都进入那个梦中扮演一个真实的角色。所以为了避免被那个梦所同化，他要做一个图腾，来表明我是醒觉状态。他制造了四重的梦，那就很麻烦了，到了第四重，有时候就出不来了。那都很惊险的。

所以我们在无量劫以来，我们的梦就不知到有多少重。我们在这个梦中套梦里面永恒地酣睡，在梦中就是执著这个梦的情景是真实的，在这里迷惑颠倒，在梦中造业、在梦中轮回、在梦中受苦，我们是这种情况。所以诸佛如来怜悯我等众生，所以佛也在以梦中三昧也进入到我们梦里面来。

释迦牟尼佛示现八相成道，他就到我们的梦里面来了。他千经万论所说的就是让我们醒梦，你醒过来就好了。你醒不过来，梦中你就是永远地在那里受苦受难的。所以佛为什么叫“觉”的意思？“觉”就是你从梦中觉醒了，觉醒了就天下太平——“觉后空空无大千”，“梦中分明有六趣”嘛。

所以，佛菩萨来我们这个世间度我们，就是让我们从梦中醒过来，无非就是为这桩事情。所以，可不是般若系经典要反复说吗？那长夜漫漫，梦境重重，谁来醒梦？净土法门有一个醒梦的方法，你就念“南无阿弥陀佛”。

念念圆明觉照体，声声唤醒本来人。等我们念、念、念……，念到能念、所念打成一片的时候，一下子就醒过来了。那时候就是心生大欢喜哟！但可能我们现世还很难证念佛三昧的话，至少我们带业往生到西方极乐世界，莲华出来之后，这时候就醒梦了。所以我们要了解一切法。

只要在这个世间，有为法它都是缘起无自性的。“如梦”，这个梦境也不是本来就有的，是由于我们能梦的心，这个心又有多生多劫的业力所凝聚的阿赖耶识的心，他的种子起现行显现的那个梦境，那个梦境全体就是我们的心识。心识——心意识本身就是不真实的，由不真实的心意识显现的境界，当然也是虚幻的——无有自性。如梦，常常要做这个如梦想。你这个如梦观，如果很娴熟，你内心就很平静了。

你有冤家对头碰面了，他骂你几句——梦中之事。没有能骂者，没有所骂人，你就不会太生脾气了。如果你被一个扒子手，把你的一万新币给偷走了，你想一想：梦中丢了个东西就丢了个东西吧。有个禅师可有意思，他做梦，有个老虎要咬他的时候，一下子他醒过来了。醒过他还很后悔：哎呀，我知道是做梦，干脆梦中做个人情不是挺好吗？都是做梦嘛！你知道这个梦的虚幻性、空性，你真的这人生要洒脱很多。我们为什么会有那么多负面情绪？是认为它很真实，我们才会生气、才会执著、才会造业的嘛。

一切法如梦。“一切法如幻”，都是幻化出来的，就好像一个魔术师变个什么东西。“一切法如响”，响就是你面对一个山——山壁，你发出声音，它回音过来这叫“响”。那个“响”是没有自性的，没有实体的。所以“觉了一切法，犹如梦幻响”是告诉我们诸法的空性。一切法，它不是本来就有的，是各种缘起的条件组合的。本来没有，缘起的东西，就是当下是空的。所以，般若系经典常常会讲出“毕竟空，无所有”。

那对于空，这个你都不要执著，空空亦空，一空到底。这样把握一切法的本质的特点，这就是实相。