疏文

说法主者，说法度生，一土之中，无二佛故。接引者，众生念佛，佛垂接引。喻如行路，弱者接而济之，迷者引而导之也。复有二义：现生接引，则资其道心；临终接引，则摄其神识。大慈尊者，如母忆子，名之曰慈；慈无以加，名之曰大；尊即主义。交互言之，亦可释迦此土之尊，弥陀彼土之主也。兼二如来，是谓佛宝。不可思议佛护念经，此经原名也，是谓法宝。舍利文殊等，闻经众也，是谓僧宝。称之为宝，略有六义：一希有义，二离垢义，三势力义，四庄严义，五最胜义，六不改义。具如《要集》中说。

此段疏文继续注释第一偈（本经三宝）。释迦牟尼佛乃此娑婆世界说法教主。释尊以大悲愿力，惊入三界火宅，一代时教讲经三百余会，俾令一切有缘众生离生死苦，得大涅槃乐。一个三千大千世界中，只宜一尊佛应化，不会有二佛同时出现。

阿弥陀佛被誉为西方接引佛，兹因十方众生信愿念佛，阿弥陀佛于其临命终时，悉皆垂慈接引。譬喻大导师于十字路口，为诸众生作不请之友。于行路怯弱者，援手接济，减其重负救拔之；于迷失道路者，则指引而导之以坦途。

“接引”复内含二重法义：一者现生接引义，于其净业行人持名心念中，放光冥冥加被，令念佛行人，一念相应一念生，念念相应念念生。只今信愿持名，七宝池中已生莲萼，便非娑婆界内人，已为极乐国内之嘉宾。二者临终接引义，净业行人尽形寿持名念佛，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前放光垂手，摄其神识于莲台，归于极乐宝池。

偈文誉赞阿弥陀佛为“大慈尊”，意谓阿弥陀佛如慈母，十劫以来呼唤我等三界浪子回归故乡，故名之“慈”。如是慈心无以复加，名之为“大”。“尊”又可释为“主”之义，“主”与“尊”，意同词别，二者可互用，即亦可称释迦牟尼为此娑婆世界之大慈尊，阿弥陀佛为彼极乐国之说法主。兼及娑婆世界与极乐莲邦二土如来，是为本经所归之佛宝。

《不可思议佛护念经》是为本经之原名，全称又名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，玄奘大师译为《称赞净土佛摄受经》。鸠摩罗什大师应震旦国人好简之机宜，译为《佛说阿弥陀经》。经题意译精妙，人所乐见，遂得广为流通。此为所归之法宝。

舍利弗尊者与文殊师利菩萨等，是为此祇园法会闻经众。舍利弗是声闻众上首，文殊菩萨列于菩萨众上首，于大小乘中均以智慧第一著称。与会大众以二尊者为代表，是为所归之僧宝。

佛法僧之所以称誉为“宝”，略言之，概有六义：

一者希有义。佛出兴于世，如优昙华，稀有难遇。佛法真谛，亦是如来因地舍无数身血生命而证得。僧则天帝尚发愿为末法比丘，以获证解脱益故。

二者离垢义。佛断尽一切无明烦恼习气。佛所说法称之为离欲真净。僧伽持戒修出世无为法，处世如莲华，不为世间五欲六尘所染。

三者势力义。佛为无上士，调御丈夫，世间大雄。其讲经说法，如狮子吼，无畏说，制诸邪魔外道。僧伽证得三明六通八解脱，能作人天师，游戏神通，势力雄猛。

四者庄严义。佛法僧三宝具五分法身之德，如璎珞严身，现微妙身，成微妙土，说微妙法，化微妙众，世间一切庄严无可比拟。

五者最胜义。佛出世间，如杲日升空，尊胜无伦。佛所证法称离欲尊。僧称众中尊。是为世间最胜之宝。

六者不改义。佛宝法身常住，无有变异。法则放之法界而皆准，为十法界共遵之轨则。僧则逢魔不退，遇难转坚，纵沉无间地狱，菩提愿心终不悔改。

由具上述六义故，佛法僧堪为一切世间人民归命依怙之珍宝至尊。《要集》中广说三宝甚深妙义，兹不赘述。

《弥陀疏钞》