问曰：案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言：“设我得佛，国中声闻，有能计量，知其数者，不取正觉。”是有声闻一证也。又，《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造阿弥陀赞云：“超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。”是有声闻二证也。又，《摩诃衍论》中言：“佛土种种不同，或有佛土纯是声闻僧，或有佛土纯是菩萨僧，或有佛土菩萨、声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。”是有声闻三证也。诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。论言乃至无二乘名，此云何会？

答曰：以理推之，安乐净土，不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言：“释迦牟尼如来以出五浊世故，分一为三。”净土既非五浊，无三乘明矣。《法华经》道诸声闻，是人于何而得解脱？但离虚妄，名为解脱。是人实未得一切解脱，以未得无上道故。核推此理，阿罗汉既未得一切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生。如言声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。如天帝释生人中时，姓憍尸迦，后虽为天主，佛欲使人知其由来，与帝释语时，犹称憍尸迦，其此类也。

又，此论但言“二乘种不生”，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦见有橘。又言鹦鹉不渡陇西，赵魏架桁亦有鹦鹉。此二物但言其种不渡，彼有声闻亦如是。作如是解，经论则会。

昙鸾大师《往生论注》

第一个问题，有人问，根据佛所说的《无量寿经》法藏菩萨发的四十八大愿的内容来看，就有一愿发愿：要使我住持的国中声闻数量无有边际，如果这一愿不能实现的话，就不取正觉。这是说明极乐世界有声闻的第一个证据。

第二个证据，就用龙树菩萨《十住毗婆沙论》里面，龙树菩萨造《阿弥陀赞》，也讲到“声闻众无量，是故稽首礼”，这是极乐世界有声闻的第二个证据。

第三个证据，也是龙树菩萨解释《摩诃衍论》中说，十方法界，佛的刹土种种不同，或者有的刹土纯一的、纯粹的是声闻僧，有的刹土纯是菩萨僧，或有的刹土是菩萨、声闻僧都有。所以“不言”——没有说没有声闻，声闻即是二乘之一。现在天亲菩萨在《往生论》里面说，没有二乘，乃至二乘的名都没有。那《往生论》的这个偈子跟前面所举的经论的内容如何会通？

回答是：首先从道理上来推断，极乐世界是不应该有二乘的。为什么这么说？从佛讲经的内容来说，佛讲经是应病施药的，众生有什么病才有什么药。所以《法华经》说，释迦牟尼如来由于示现在五浊恶世的原因，才分一乘说三乘。这是由于众生的根机陋劣，没有办法，说三乘法。但极乐世界不是五浊恶世，既然不是五浊恶世，就不需要说那些权法，直接就称性而出，说一乘法。所以从这个意义上来说，极乐世界没有三乘法，道理上应该是站得住的。

所以《法华经》说，“诸声闻”，这些声闻怎么样才能得解脱？“但离虚妄，名为解脱”。为什么没有得到解脱？是由于他还有分别。虽然证人我空了，但是他还执著法有，没有证法我空，所以他就不能得一切解脱，也就生起不了像佛那样的无量的神通妙用。是由于他没有证得无上正等正觉故。

从这个原理来推断，阿罗汉——就是声闻的最高果位，断见思惑的，他能够解脱三界的分段生死，但是他还有变易生死，他还有尘沙惑，还有无明惑没有断，所以不能说他得究竟解脱，只是有部分解脱。所以他没有究竟解脱，他必定有生的地方。阿罗汉他不会在三界里面去出生了，就离开三界的分段生死，这是长揖三界，不受后有的。所以三界外除净土，他就没有可生之处了。所以从这个意义来说，阿罗汉应该以净土作为他的出生之处。

这是指极乐世界本土而言，本土没有声闻，但是经论当中说极乐世界有声闻，有一种情况，是他方世界的声闻来往生的。既然是他方世界来往生的，就根据他往生前的名称去称呼他，称他为声闻。就好像忉利天王，上一生生到人中的时候，姓憍尸迦。后来他从人道里面终止生命，生到了忉利天作天主了。有时候，他也会下来听佛说法。佛为了使大家知道他的因缘果报，知道他的来历，所以他跟忉利天王在对话的时候也称他为憍尸迦。这就是用这个来类比净土的声闻是他方世界往生前的身分。

《往生论》只是说“二乘种不生”，这里千万不要理解为二乘种性的人不能往生。因为阿弥陀佛是平等普度九法界众生，声闻、缘觉是九法界里面的两种法界，他不可能把这两个法界的众生给排除在外。所以，二乘种不生是说极乐世界不生起二乘的种子，但并不妨碍他方世界二乘的行人来往生，这个关系一定要辨识清楚。

又用比喻来加深理解。就比喻橘子，它是在长江以南栽种。如果过了长江，到北方去，这个橘子味道就不对了，有时候橘就成了枳，就很苦了。所以谈甜味的橘子是在长江以南，不是在长江以北，所以“橘栽不生江北”，不在长江以北生、栽种。但是，河南洛阳的水果店里面也能见到橘子，货物是流通的，只要那个地方有钱赚，从长江以南把橘子贩到长江以北去，这有什么不可以呢？不能说江北不生橘子，就拒绝——河南洛阳，北方不能看到橘子。

又比喻，鹦鹉一般是在甘肃一带，所以“不渡陇西”，但是也不妨碍它在中原地带。像原来的赵魏——赵国和魏国是在中原的东北方这个区域，这里虽然不生产鹦鹉，但是鹦鹉也可以运过来。所以，在赵魏——中原地带的架桁上也有鹦鹉。所以就表明这两种东西，橘子和鹦鹉，“但言其种不渡”，比如橘子不在江北来生，鹦鹉不在中原地带生。

“彼有声闻”，极乐世界有声闻，亦复如是。如果这样去理解，那所引用的三个经论就跟天亲菩萨《往生论》的这个偈颂就能会通，并不矛盾。